Unsere nächsten "Öffentlichen Veranstaltungen" bis Juni 2012:
27. 01.2012 Verleihung des Bertini Preises 2011 - Ernst-Deutsch-Theater - 14:00 Uhr04.02.2012 - "Mozartpreis 2012 - Wettbewerb" - Hochschule für Musik und Theater - 11:00 Uhr Harvesterhuder Weg - Eingang Milchstraße
06.02.2012 - "Werke von Chopin, Liszt, Strawinsky, Brahms und Rota" - Franxois-Xavier Poizat, Klavier - Damien Bachmann, Klarinette - Jonas Vischi, Cello Loge: Jacob De Molay - Logenhaus Welckerstraße 8 - Eintritt frei
21.02.2012 "Sicherheitsplitische Herausforderungen im 21. Jahrhundert" - Brigadegeneral Karl Schreiner - mit kl. Abendessen - 15 € - Anmeldung unter 45 48 10 - Neue Philanthropische Gesellschaft e. V.
11.03.2012 "Nathan der Weise" - von Gotthold Ephraim Lessing - Aufführung des Landestheaters Detmold - 20 € - Karten unter Tel. 04141 409 10, Frau Wiebusch - Stadeum, Stade - 16:00 Uhr und 19:00 Uhr - Loge Friederike zur Unstreblichkeit, Stade
20.03.2012 - "Diversity Management - was steckt dahinter?" - Aletta Gräfin von Hardenberg, Charta der Vielfalt e.V. - mit kl. Abendessen - 15 € - Anmeldung unter 45 48 10 erbeten - Neue Philanthropische Gesellschaft e. V.
17.04.2012 "Die Standby-Gesellschaft - Risiken und Nebenwirkungen des Internets für unser Denken. Eine medienkritische Analyse"- Mark Hübner-Weinhold, Hamburger Abendblatt - mit kl. Abendessen - 15 € - Anmeldung unter 45 48 10 erbeten - Neue Philanthropische Gesellschaft e. V.
21.04.2012 - Mozartpreis 2012 - Preisverleihung" - Logenhaus Welckerstraße 8 - Eintrittskarte erforderlich - erhältlich über mozartpreis@absalom.de - Absalom Stiftung der Freimaurer
28. und 29.04.2012 Tage der Offenen Tür "Freimaurerei heute" - Logenhaus Welckerstraße - jeweils 11:00 bis 18:00 Uhr - Logen: GLOBUS und ZUR DEUTSCHEN NORDMARK
10.05.2012 - Europaabend - im Rahmen der Europawoche des Senats - "Banken-, Schulden- und Währungskrise?" - Prof. Dr. Rolf Eggert, ehem. Bundesbankpräsident, Hauptverw. Hamburg - musik. Rahmen: Phil Gollup, Klavier - Distrikloge Hamburg e.V.
Weitere Aktivitäten unserer Loge finden Sie in unserem Terminplan: Terminplan.
"Öffentlichen Veranstaltungen" aus jüngster Vergangenheit:
"Dan Browns „Verlorenes Symbol“:
Freimaurerei zwischen Fiktion und Wirklichkeit - Prof.Dr. Hans-Hermann Höhmann
„Freiheit und Verantwortung nach 2 Diktaturen in Europa“
„Bürgerliches Selbst- und Wertebewusstsein als Zukunftsfaktor Europas“
„Tiger auf dem Sprung - Das asiatische Jahrhundert“
„Mensch mit Würde - Vom Beruf und Ethos des Journalisten“
Im Folgenden finden Sie den vollständigen Text des Vortrages von Prof. Dr. Hans-Hermann Höhmann
Dan Browns „Verlorenes Symbol“: Freimaurerei zwischen Fiktion und Wirklichkeit
Vielleicht erinnern Sie sich noch: Im September 2009 erschien unter dem Titel „Das verlorene Symbol“ Dan Browns lang erwarteter Folgeroman nach „Illuminati“ und „The Da Vinci Code“, der dritte mit dem Harvardprofessor Robert Langdon als Chefermittler und als Deuter vieler Symbole und Geheimnisse.
Ob es – literarisch betrachtet – ein gutes Buch ist, mag heute Abend dahingestellt bleiben.
Doch sicher ist es ein sehr komplexes, ja überladenes Buch, in dem verschiedene Handlungsstränge, Milieus und Projektionsflächen zueinander in Beziehung gesetzt und zuweilen arg gewaltsam ineinander verwoben werden.
So ist das Buch • ein Thriller, in dem die Protagonisten von der Abenddämmerung bis zum Sonnenaufgang durch Washington hetzen, um Verbrechen zu begehen oder zu verhindern.
• Es ist eine Familiensaga mit einem empathisch-kreativen Bruder-Schwester-Verhältnis (Peter und Katherine Solomon) und einer bis zum tödlichen Hass entgleisten Vater-Sohn-Beziehung (Peter Solomon und Mal’ach). • Es ist eine Ontologie des Bösen, die aufzeigt, wie der Bösewicht Mal’ak auf dem Wege dunkler Magie durch viele Transformationen hindurch seinem Credo folgt: „Wer in der Lage ist, Weisheit zu verbreiten, muss zerstört werden“. • Es beinhaltet ein reichhaltiges, wenn auch nicht immer präzises Kolleg über abendländische Esoterik in all ihren Facetten und Verzweigungen, mit vielen ihrer Exponenten und oft schillernden Vertretern. • Es propagiert auf eine doch schon sehr Scientology-nahe Weise die Wissenschaft der sog „Noetik“, der noch unerschlossenen Kraft des menschlichen Bewusstseins, das Materie verändern kann. • Es ist eine Apotheose der Stadt Washington als eines Heilsplatzes der Weltgeschichte. • Es ist eine Hommage an die amerikanische Freimaurerei, insbesondere an die Hochgradfreimaurerei des Schottischen Ritus. • Schließlich dient das Buch auch der Verkündigung einer persönlichen Heilsbotschaft Dan Browns, denn es ist nicht zu bezweifeln, dass die Beschwörung von Licht und Hoffnung am Ende des Buches nicht nur für seinen Helden Robert Langdon gilt, sondern auch für den Autor selbst. Mit dem Augenblicks des Erscheinens setzte ein nie da gewesener Run auf das Buch ein. Die englisch sprachige Ausgabe wurde in der ersten Woche nach Erscheinen des Buchs am 15. September 2009 zwei Millionen mal verkauft. Allein in Großbritannien ging der Thriller in den ersten 36 Stunden nach seiner Veröffentlichung mehr als 300.000 Mal über den Ladentisch, mehr als bei allen anderen Hardcover-Romanen für Erwachsene auf der Insel. Es folgten zahlreiche Blitz-Übersetzungen, u. a. ins Chinesische, Japanische und Koreanische. Auch in Deutschland schnellte das Buch umgehend auf die Bestsellerlisten, wobei es sich günstig auf den Verkauf auswirkte, dass das Erscheinen der eilig angefertigten Übersetzung mit der Frankfurter Buchmesse zusammenfiel. Bald gab es publizistische Sekundäreffekte, denn im Gefolge des Romans erschienen unverzüglich mehr als ein Dutzend Bücher, die sich anschicken, dass oft verworren dunkle Original zu erklären: „Secrets of the Lost Symbol“, „Unlocking the Masonic Code“, “Decoding the Lost Symbol“, „Deciphering the Lost Symbol“ und wie sie alle heißen mögen, knapp 2000 Seiten erklärende Literatur. Auch der Lübbe Verlag, in dem die deutsche Fassung erschienen war, brachte Anfang 2010 zwei Sekundär-Bücher heraus: • „Die Wahrheit über Das Verlorene Symbol“ von Dan Burstein und Arne de Keijzer“, eine Übersetzung aus dem amerikanischen Englisch und • (als sog. „offizielles Sachbuch“) „Das verlorene Symbol. Der Schlüssel zu Dan Browns Bestseller“ von Henrik Eberle, der als Historiker am Lehrstuhl für Zeitgeschichte der Universität Halle Wittenberg arbeitet. Insbesondere dieses Buch ist empfehlenswert für alle, die sich mit Dan Browns Puzzle und seinen Hintergründen eingehender beschäftigen wollen …, – wenn, so muss man allerdings ergänzen, wenn überhaupt noch Interesse dann besteht. Denn Bestseller haben nicht selten eine geringe Halbwertszeit. Bald war es mit dem Medienhype vorbei, das Buch verschwand wieder aus den Bestsellerlisten und gebrauchte Exemplare sind inzwischen in großer Zahl für wenig Geld beim Buchversender Amazon und anderswo zu haben. Dass sich die Attraktivität des „Verlorenen Symbols“ verbraucht zu haben scheint, hängt sicher mit der komplizierten Materie des Buches selbst zusammen, die die Lektüre anspruchsvoll und sperrig macht, mit der schon erwähnten Mischung aus Thriller, Familiengeschichte, philosophischer Spekulation, amerikanischer Geschichte, abendländischer Esoterik und Freimaurerei. Hier drei enttäuschte Stimmen der deutschen Fan-Gemeinde aus dem Internet: • „Habe bis jetzt alle Dan Brown Bücher gelesen und mich dementsprechend mega mäßig auf das neue Buch gefreut - muss (aber) leider sagen, dass ich ziemlich enttäuscht war … Hoffentlich wird der nächste Dan Brown wieder so ein Burner wie seine Vorgänger!“ • „Ein neuer Brown. Ein neuer Langdon. Brown behält seine Stereotypen bei – großes Geheimnis …, noch größeres Geheimnis, Geheimbund, größtes Geheimnis, böse Geheimdienstler, Geheimnis der Menschheit – Ende. Spannend ist es, ja. Und unterhaltsam. Doch zum guten Roman fehlt eine ganze Menge.“ • „Dieses Buch ist eine Aneinanderreihung scheinbar bedeutungsschwerer, dabei doch völlig inhaltloser Plattitüden. Man müsste eine Strichliste machen, wie oft Brown Begriffe wie „die Alten“, „das Wissen der Alten“, „die alten Mysterien“ usw. wiederholt. Leider hat sich mir in keinster Weise erschlossen, was genau er damit meint. Ein bisschen Gruseln, ein bisschen Pseudowissenschaft, ein bisschen Pseudophilosophie hübsch durchgequirlt – fertig ist der Thriller. Mein Fazit: Daumen eindeutig nach unten!“ Doch für die Wirkung des Buches ist ja nicht nur „Volkesstimme“ von Bedeutung. Relevant ist vor allem, was von drei anderen Leser-Gruppen zum „Verlorenen Symbol“gesagt wird: • den professionellen Literaturkritikern, die das Buch als Buch nehmen, und – soweit sie überhaupt Notiz nehmen – im allgemeinen herzlich schlecht finden, • den Kulturjournalisten der Feuilletons wichtiger Zeitungen, die Dan Browns Roman nicht als literarisches Produkt sondern als Symptom eines sich ausbreitenden postmodernen Obskurantismus werten, den es zu entlarven gilt, und • – natürlich – von den Freimaurern, die darüber zu befinden haben, ob und wie sie sich in Dan Browns Freimaurerbild wiederentdecken können, ob das Buch die Freimaurerei verzerrt, die Öffentlichkeit irreführt und Interessenten abschreckt oder ob es als willkommenes Werbegeschenk für den Bund zu begrüßen ist. Anders als in den USA, wo sich die Literaturkritiker großer Zeitungen eingehend – teils positiv, teils negativ – mit dem Buch beschäftigt haben, gab es in Deutschland nur wenig Stimmen, und ich beschränke mich darauf eine drastische zu zitieren. Der Literaturkritiker Dennis Scheck befand in der ARD-Literatursendung „Druckfrisch“ folgendermaßen: „Nach Vatikan und heiligem Gral knöpft sich Dan Brown nun die Mysterien der amerikanischen Freimaurer vor …, doch sein drittes Buch mit dem Symbologen Robert Langdon ist so fad und überraschungslos wie eine Mahlzeit in einer amerikanischen Imbisskette“. Und dann beförderte er das Buch mit Wut und Verachtung in seine symbolische Abfallkiste. Im Unterschied zum flapsigen Herangehen des Literaturkritikers Dennis Scheck hat das „Verlorene Symbol“ die Kulturjournalisten der Süddeutschen Zeitung, der FAZ und der Zeit regelrecht umgetrieben und aufgeregt, nicht wegen seiner vorhandenen oder nichtvorhandenen literarischen Qualität, sondern wegen seiner unverkennbaren ideologischen Botschaft. Die Darlegungen der Autoren dieser Zeitungen zum „Verlorenen Symbol“ scheinen mir nunnicht nur den ideologischen Kern des Romans genau zu treffen, sie scheinen mir auch bezeichnend zu sein für eine deutlich ins Negative tendierende gegenwärtige Beurteilung der Freimaurerei in Teilen der deutschen intellektuellen Öffentlichkeit, die – so meine ich – die Freimaurerei ernst zu nehmen und zu reflektieren hätte. Deshalb ein paar Passagen aus den erwähnten Artikeln: Thomas Steinfeld schrieb in der Süddeutschen Zeitung vom 17. September 2009 unter der Überschrift „Das blasse Böse“: „Auch wenn es sich hier nur um einen „Thriller“ und also pure Erfindung handelt, so ist die paranoide Geschichtswissenschaft, aus der diese Erfindung gemacht ist, doch alles andere als bedeutungslos. Wer das Buch bis zum Ende liest, gelangt zu einer Epiphanie. Die geheimste aller geheimen Botschaften der Freimauerei wird entschlüsselt, die Lehre liegt offen da: Gott ist alle Menschen, alle Menschen sind göttlich, die Freimauerei ist der Weg zu dieser Erleuchtung … Ein seichter, vulgärer Pantheismus bildet den Schluss auch dieses Thrillers, und danach geht über Washington die Sonne auf. Ihr erster Strahl lässt die Spitze des Washington Monument, des höchsten Obelisken der Welt, aufleuchten. Und Robert Langdon dachte an die Wissenschaft, an den Glauben, an den Menschen. Er dachte daran, wie jede Kultur, jedes Land zu jeder Zeit doch immer einer gemeinsamen Vorstellung gewärtig war. Wir haben alle einen Schöpfer.’ Die Katholische Kirche hat sich immer wieder gegen die Romane Dan Browns gewehrt. Man beginnt sie zu verstehen. Denn so spricht kein Heide. So spricht die Konkurrenz.“ In der FAZ vom 18. September 2009 schrieb Lorenz Jäger – Überschrift „Die geheime Pforte zu den letzten Geheimnissen“ – folgendes: „Langdon, und mit ihm Brown, sieht jede antikisierende politische Ikonographie als Hinweis auf alte Mysterien … Natürlich wird auch diesmal die überkonfessionelle freimaurerische Lehre als ‚Toleranz’ gerechtfertigt, überhaupt sind (die Freimaurer) bei Dan Brown ganz harmlose Gesellen, die sich hauptsächlich der Organisation praktischer Wohltätigkeit widmen. Und dafür die Geheimnisse, Einweihungsgrade, Verkleidungen, Riten, Schweigepflichten? Dafür die esoterischen Lehren der Hochgrade? … Alles nur Philanthropie und Veredelung des eigenen inneren Menschen? Die guten Leute, die diese Ansicht ernsthaft vertreten, glauben sich kurioserweise den ‚Verschwörungstheorien’ intellektuell haushoch überlegen.“ Schließlich Dieter Hildebrandt in der ZEIT vom 20. Oktober 2009 (Überschrift „Die Welträtsel tragen Frack. Dan Browns neuer Thriller ist große Unterhaltung und kesser Obskurantismus“): „Machen wir uns nichts vor: Dies wird keine Rezension. Dies wird die notgedrungene Beschreibung einer medialen und globalen Lawine … Die nervöse Spannung, die … von der Lektüre ausgeht, die geradezu peinigende Ungeduld, die man als Leser empfindet, gehen nicht von den Reißerqualitäten des Buches aus, sondern vom fortwährenden Tanz um den heißen Brei, um eine Melange aus raunenden Andeutungen und ‚unfassbaren’ Verheißungen: ‚Es gibt eine verborgene Welt hinter der, die wir alle sehen. Für uns alle’, – so heißt eine von Hunderten kursiver Beschwörungen … Das wahre Wissen, das Missing Link zwischen moderner Wissenschaft und antikem Mystizismus, die versunkene Erkenntnis – all das wird uns hier geheimnisvoll in Aussicht gestellt. Doch Browns Buch ist ein Investmentzertifikat völlig irrealer Werte. Die Marotte, unserer Welt und Wissenschaft, dem ständigen Prozess von Trial and Error, ein unentdecktes Allwissen aus frühester Zeit gegenüberzustellen, eine uns aus den Labyrinthen der modernen Wissensgesellschaft erlösende Dauerwahrheit, ist blendender Bluff, kessester Obskurantismus und genau jene reaktionäre Verschwörung, die das Buch aufzudecken vorgibt.“ Doch nun zu den Freimaurern. Es gab bei ihnen durchaus Befürchtungen, in welche Ecke der Autor die Freimaurer wohl stellen würde. Doch die Sorgen schienen umsonst gewesen zu sein: Man freute sich über das positive Bild, vermutete ein zunehmendes gesellschaftliches Interesse an der Freimaurerei und äußerte die Hoffnung, dass der „Dan Brown-Effekt“ zu steigenden Mitgliederzahlen führt. Vor allem von Freimaurern in den USA wurde das Buch begrüßt. So schrieb etwa Christopher Hodapp, Freimaurer und Verfasser freimaurerischer Bücher (u.a. „Freimaurer für Dummies“, das trotz seines Titels gar nicht so schlecht ist) in einer Danksagung, die er seinem Buch „Deciphering the Lost Symbol“ voranstellte: „Dank schließlich an Dan Brown, der die Welt an das erinnert hat, was die Freimaurer sind, woran sie glauben und warum sie wichtig für die Gesellschaft bleiben“. Auch Dan Brown selbst zeigte sich vom Nutzen seines Buches für die Freimaurerei überzeugt. Kurz vor dem Termin der Veröffentlichung meinte er in einem Interview mit Associated Press: „Ich denke, dass es seine enorme Anzahl von Menschen geben wird, die an der Freimaurerei interessiert sind, wenn das Buch erscheint.“ Und kurz nach dem Erscheinen des Buches im September 2009 sagte er weiter: „Die Welt wird einsehen, dass mein neues Buch, das Verlorene Symbol eine ehrfürchtige Darlegung der freimaurerischen Philosophie ist”. Doch von welcher Freimaurerei ist im „Verlorenen Symbol“ die Rede, und was sind für den Autor die Grundannahmen der von ihm erwähnten freimaurerischen Philosophie? Wenn man genau hinschaut, so stehen in Browns Buch zwei zwar miteinander verbundene aber doch zu unterscheidende Spielarten von Freimaurerei nebeneinander: • die zu Beginn des 18. Jahrhunderts entstandene moralisch-symbolische Freimaurerei der drei englischen Zunftgrade „Lehrling“, „Geselle“ und „Meister“ sowie • die später entstandene, vor allem in den USA sehr populäre, gegenüber dem Ausgangsmodell rituell stark erweiterte und esoterisch ausgebaute, 33 Grade umfassende Hochgradfreimaurerei des sog. Schottischen Ritus. Alle freimaurerischen Protagonisten des Buches gehören diesem System an. Peter Solomon, der Direktor der Smithsonian Institution, Warren Bellamy, der Architekt des Kapitols, Colin Galloway, der Domprobst, wie auch der Bösewicht Mal’akh, der sich seine Mitgliedschaft freilich erkauft hat, sind Mitglieder des 33. Grades, dem konsequenterweise auch das im Prolog geschilderte Einweihungsritual zugeordnet ist. Nebenbei: Gleichsam als Hommage an den Schottischen Ritus wies Dan Brown auf seiner Homepage darauf hin, dass die Ziffern des Erscheinungsdatum des Romans, des 15. 9. 09, zusammengerechnet 15 + 9 + 9 die Zahl 33 ergeben. Die Leitung des Schottischen Ritus akzeptierte die Anerkennung. Allerdings wies das „Scottish Rite Journal“ in seiner Ausgabe von November und Dezember 2009auf eine Reihe von Fehlern in Dan Browns Roman hin: • So sei das Rotwein-Trinken aus dem Totenschädel bei Mal’aks Aufnahme kein authentischer Ritualbestandteil, es sei vielmehr einer in der Folge oft antifreimaurerisch verwendeten Schrift aus den 1880er Jahren entnommen. • Der Schottische Ritus werde in den USA von zwei Obersten Räten geleitet, nicht von dem von Brown genannten einem in Washington. Das „House of the Temple“ in Washington D.C sei Hauptquartier des Schottischen Ritus der Freimaurerei in der Südlichen Jurisdiktion. • An der Spitze des Obersten Rates stehe der „Souveräne Großkommandeur“ und nicht wie bei Brown der „Höchste ehrwürdige Meister“, diese Bezeichnung gäbe es nicht. • Der 33. Grad würde nicht in einer örtlichen Loge zelebriert. • Der sog „Zirkumpunkt“ sei ein Symbol unter anderen und habe nicht die ihm von Brown zugeschriebene zentrale Bedeutung; • Schließlich sei das Emblem des Schottischen Ritus ein doppelköpfiger Adler und kein Phoenix Der generell positive Tenor Browns gegenüber der Freimaurerei des Schottischen Ritus wurde jedoch sehr beifällig aufgenommen. Kurz nach dem Erscheinen des Buches lud die Leitung des Ritus den Autor zu einer Veranstaltung ein. Dieser musste seine Teilnahme wegen der Präsentation des Romans absagen, schrieb aber einen Brief an den Ordensvorstand, der auf der Homepage des AASR veröffentlicht wurde und in dem es heißt: „In den vergangenen Wochen wurde ich wiederholt gefragt, was mich so an der Freimaurerei anzöge, dass ich sie zu einem zentralen Gegenstand meines Buches gemacht hätte. Meine Antwort ist immer dieselbe: In einer Welt, wo Menschen darum kämpfen, wessen Definition von Gott die richtige ist, kann ich kaum ausreichend meinen tiefen Respekt und meine Bewunderung zum Ausdruck bringen, die ich einer Organisation gegenüber empfinde, in der Menschen unterschiedlichen Glaubens das ‚Brot miteinander brechen’ in einer Verbindung von Brüderlichkeit, Freundschaft und Kameradschaft.“ Doch gehen wir noch einmal zurück zu der für Dan Brown so anziehenden Hochgradstruktur: 33 Grade, das bedeutet in der Tat einen hohen Aufwand an Symbolik, und so ist vieles von dem, was bei Dan Brown als genuin freimaurerisch erscheint: Hermetik, Kaballistik, Zahlenmystik, Alchemie, Rosenkreuzertum und Tempelritterromantik in vollem Maße erst für die späteren Hochgradsysteme spezifisch und nur zum geringeren Teil bereits von Beginn an freimaurerisch. Es handelt sich vielmehr um Bestandteile der religiösen – präziser religiös-esoterischen – Tradition der abendländischen Kultur und kam größtenteils erst mit dem Entstehen der Hochgradsysteme gegen Ende des 18. Jhdts. in die Freimaurerei hinein, als es von der vor-romantischen Erinnerungskultur entdeckt bzw. wieder entdeckt wurde. Spuren derartiger Entdeckungen sind in zeitgenössischen Dokumenten reichlich aufzuspüren. So schreibt etwa der alte Goethe in seinem Erinnerungsbuch „Dichtung und Wahrheit“ nicht ohne Spott und Distanzierung über die Weltanschauung seiner jungen Jahre (Zitat): „Der neue Platonismus lag zum Grunde; das Hermetische, Mystische, Kabbalistische gab auch seinen Beitrag her, und so erbaute ich mir eine Welt, die seltsam genug aussah“. Etwas anderes kam hinzu: Durch den von den absolutistischen Herrschaftsstrukturen bedingten Verlust an Einfluss bei großen Teilen des Adels, der dann eine neue Heimat in der Freimaurerei sucht, und den gleichzeitigen Aufstieg einer an Einfluss gewinnenden bürgerlichen Oberschicht konvergieren adlige und bürgerliche Interessen. Damit entstehen auch soziale Gründe für den Aufstieg der freimaurerischen Hochgrade, den sie Versprechen • dem Adel gesellschaftliche Kompensation für erlittene Funktionsverluste, d.h. Wiederherstellung alter Reputation und • dem aufsteigenden Bürgertum neue adelsgleiche oder zumindest adelsähnliche Reputation. Dies kommt dann auch in den Titeln der Grade zum Ausdruck: „Ritter der Sonne“, „Prinz von Jerusalem“, „Erhabener Prinz des königlichen Geheimnisses“ u.s.w. und so fort. Wenn sich nun Dan Brown auch letztlich an der Hochgradfreimaurerei orientiert, so tritt das gleichsam klassische englische Verständnis der Freimaurerei bei ihm doch nicht ganz zurück, und Robert Langdon hält sich, bevor er unter der Leitung von Peter Solomon auf den letzten 100 Seiten des Romans seinen eigenen esoterischen Initiationsweg einschlägt, durchaus an das englische Modell. Blenden wir uns – der Erläuterung halber – kurz in ein Seminar des Harvard-Professors ein: „Mein Onkel ist Freimaurer“, meldete sich eine junge Frau zu Wort. „Meiner Tante ist das gar nicht recht, weil er nicht mit ihr darüber redet. Sie sagt, die Freimaurerei wäre irgendeine Art von seltsamer Religion.“ „Ein weitverbreitetes Missverständnis.“ „Wieso?“ „Wenden wir den Lackmustest an“, erwiderte Langdon, „wer von Ihnen hat Professor Witherspoons Kurs in Vergleichender Religionswissenschaft belegt?« Mehrere Studenten hoben die Hände. "Gut. Können Sie mir die drei Voraussetzungen nennen, die es braucht, um aus einer Ideologie eine Religion zu formen?“ „VGB“, meldete eine Frau sich zu Wort „Versprechen, Glauben, Bekehren.“ „Richtig“, bestätigte Langdon. „Religionen versprechen Erlösung, glauben an eine ausgefeilte Lehre und bekehren Ungläubige.“ Er hielt inne. „Nichts davon trifft auf die Freimaurerei zu. Freimaurer versprechen keine Erlösung; sie besitzen keine bestimmte Glaubenslehre und versuchen auch nicht, Menschen zu konvertieren. Um genau zu sein: Diskussionen über Religion sind innerhalb der Logen verboten.“ „Die Freimaurerei wendet sich gegen die Religion?“ „Im Gegenteil. Eine der Voraussetzungen, Freimaurer zu werden, ist der Glaube an eine höhere Macht. Freimaurerische Spiritualität unterscheidet sich von den institutionalisierten Religionen insofern, als Freimaurer diese höhere Macht nicht näher definieren und ihr keinen Namen geben. Statt ihr eine definitive theologische Identität wie Gott, Allah, Buddha oder Jesus zu verleihen, benutzen die Freimaurer eher allgemeine Begriffe wie ‚Oberstes Wesen’ oder ‚Allmächtiger Baumeister aller Welten’. Deshalb können Freimaurer unterschiedlichster Religionszugehörigkeit zusammenkommen“ Langdon ging auf dem Podium auf und ab. „Außerdem steht die Freimaurerei Menschen sämtlicher Rassen, Hautfarben und Glaubensrichtungen offen. Die Freimaurer sind eine spirituelle Bruderschaft, die keine Diskriminierung kennt.“ „Professor Langdon“, meldete sich ein junger Mann mit lockigen Haaren, der in der letzten Reihe saß, „wenn die Freimaurerei keine Geheimgesellschaft ist, kein Unternehmen und keine Religion, was ist sie dann?“ „Nun, würden Sie einen Freimaurer fragen, würde er Ihnen antworten: Die Freimaurerei ist ein System moralischer Werte, das von Allegorien verschleiert und durch Symbole erklärt wird“. Die ist genau die alte englische Definition: „Freemasonry is a Pecúliar System of Morality Veiled in Állegory and Illustrated by Symbols. “ Bevor nun Peter Solomon, der Oberste des Schottischen Ritus in Washington, mit einem gänzlich anders akzentuierten Verständnis von Freimaurerei zu Wort kommen soll, ist nachzutragen, dass es weniger die heutige Struktur des Schottischen Ritus in den USA ist, von der Dan Brown in seinem Buch ausgegangen ist. Seine Hauptquellen sind vielmehr zwei Autoren des 19. und des 20. Jhdts., die beide im Roman genannt werden: Albert Pike und Manly Palmer Hall. Albert Pike, 1809 bis 1891, war eine ebenso prominente wie schillernde und umstrittene Figur in der Geschichte der amerikanischen Hochgadfreimaurerei. Zu seiner Zeit wurde Pike als der bedeutendste freimaurerische Gelehrte und Autor gefeiert. Seit damals haben sich freilich viele seiner Thesen über die Ursprünge der Freimaurerei und ihrer Rituale als definitiv falsch erwiesen. Pike überarbeitete die Grade (4 – 33) des Alten Angenommenen Schottischen Ritus und veröffentliche 1871 sein über 1000 Seiten starkes Buch „Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry“, das bis Mitte des 20. Jhdts. jedem Freimaurer des Schottischen Ritus bei der Aufnahme in den 14. Grad überreicht wurde. Heute ist sich die freimaurerische Forschung weithin einig, dass „Morals and Dogma“ ein zwar umfangreiches und eindrucksvolles, zugleich aber verworrenes Buch ist, das in vielen Fragen zu völlig falschen Schlüssen kommt. Einen großen Teil seiner Materialien übernahm Pike, ohne Nennung des Autors, von einem französischen Autor namens Eliphas Levi, der von 1810 bis 1875 in Paris lebte und als einer der Wegbereiter des modernen Okkultismus gilt. Levi führte die Freimaurerei auf die antiken heidnischen Mysterien, die Alchemie, die ägyptischen Mystiker, den Kabbalismus, den Gnostizismus, den Zoroastrismus und den Brahmanismus zurück, und Albert Pike folgte ihm, indem er ihn teils plagiierte, teils interpretierte. Mittlerweile wird Pike auch in den USA kritisch gesehen – auch in der dortigen Hochgradfreimaurerei –, und sein Buch wird nicht mehr unter den Mitgliedern des Schottischen Ritus verteilt. Auf Pike wiederum baut ein anderer mystisch-esoterisch orientierter Autor und Freimaurer auf, den Dan Brown an mehreren Stellen des „Verlorenen Symbols“ zitiert: Manly Palmer Hall, der von 1901 bis 1990 gelebt hat und seit 1973 dem 33. Grad des Schottischen Ritus angehörte. Halls Hauptwerk „The Secret Teachings of All Ages: An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbolical Philosophy“, veröffentlicht im Jahre 1928 – Hall war damals gerade 27 Jahre alt – ist ohne Zweifel die Hauptquelle Dan Browns gewesen. Halls Buch ist auch das Motto entnommen, das Dan Brown an den Anfang seines Buchs gestellt hat: „In der Welt zu leben, ohne sich ihrer Bedeutung bewusst zu werden, ist wie in einer großen Bibliothek herumzuirren, ohne die Bücher anzurühren.“ Auch der Titel „Das verlorene Symbol“ erinnert an ein Buch Manly Palmer Halls, die Schrift „The Lost Keys of Freemasonry“, das 1923 erschien. Hall fast die freimaurerische Sendung, wie er sie versteht, in diesem Buch folgender Maßen zusammen: (Zitat). „Es gibt tausende von Maurern, die nur dem Namen nach Brüder sind, denn ihre Unfähigkeit, die Ideen ihrer Kunst zu verstehen, macht sie sprachlos gegenüber den Lehren und Zwecken der Freimaurerei. Ein wahrhaft maurerisches Leben erst bildet den Schlüssel zum Tempel und ohne diesen Schlüssel kann keines seiner Tore geöffnet werden. Wenn diese Tatsache besser verstanden und gelebt wird, wird die Freimaurerei erwachen und das solange vorenthaltene Wort aussprechen. Die spekulative Zunft wird operativ werden und das alte, lange verborgene Wissen wird aus den Ruinen des Tempels auferstehen als die größte spirituelle Wahrheit, die je den Menschen enthüllt wurde.“ Zukunft, Wahrheit, Verborgenes Wissen, Verlorenes Wort. Dies sind nun genau die Stichworte für die Freimaurerei Peter Solomons, auf die sich die zitierten Kritiken in der Süddeutschen Zeitung, der FAZ und der Zeit beziehen, und die auch im Mittelpunkt eines – zugegebener Maßen bisher nur unzureichend geführten – „Dan-Brown-Diskurses“ innerhalb der deutschen Freimaurerei zu stehen hätten. Peter Solomon, masonischer Held Dan Browns und Direktor der hoch renommierten Smithsonian Institution in Washington, hat in der Aula der Philipps Exeter Academy einen Vortrag über James Smithson, den Gründer der von ihm geleiteten Einrichtung und die Gründerväter der Verenigten Staaten gehalten, und wir wollen in die sich anschließende Diskussion hineinhören: (Zitat) Eine blonde Studentin in den hinteren Reihen hob die Hand. „Ja, bitte?“ „Sir“, sagte sie und hielt ihr Handy hoch, „ich habe im Internet über Sie nachgeforscht, und in der Wikipedia steht, dass Sie ein prominenter Freimaurer sind.“ Solomon hielt seinen Freimaurerring hoch. „Die Onlinegebühr hätte ich Ihnen ersparen können.“ Gelächter im Saal. „Ja, nun“, fuhr die junge Frau zögernd fort, „Sie sprachen ja gerade von ‚überkommenem religiösem Aberglauben’, aber mir scheint, dass es besonders die Freimaurer sind, die überkommenen Aberglauben verbreiten.“ Solomon schien unbeeindruckt. „Tatsächlich? Wie kommen Sie darauf?“ „Ich habe viel über Freimaurer gelesen und weiß, dass sie einer ganzen Reihe seltsamer alter Rituale anhängen und abwegige Glaubensvorstellungen haben. In einem Onlineartikel steht sogar, dass die Freimaurer an irgendein altes magisches Wissen glauben ... das aus Menschen Götter machen kann.“ Alle wandten sich der jungen Frau zu und starrten sie an, als hätte sie den Verstand verloren. „In der Tat“, sagte Solomon, „da hat die junge Dame recht.“ Die Köpfe der Studenten fuhren herum. Sie musterten Solomon mit großen Augen und verwirrten Blicken. Solomon verkniff sich ein Lächeln und fragte die Studentin: „Stehen dort noch mehr Wiki-Weisheiten über dieses magische Wissen?“ Die junge Frau wirkte verlegen, las dann aber von der Website vor. „Um sicherzustellen, dass dieses machtvolle Wissen nicht von den Unwürdigen benutzt werden kann, schrieben die frühen Adepten es verschlüsselt nieder ... Sie verbargen seine Macht hinter einer metaphorischen Sprache voller Symbole, Mythen und Allegorien. Bis heute umgibt uns dieses verborgene Wissen ... es findet sich in unserer Mythologie, unserer Kunst und den okkulten Texten aller Zeitalter. Leider hat der moderne Mensch die Fähigkeit verloren, dieses komplexe Geflecht der Symbole zu entschlüsseln ... und die große Wahrheit ist verloren gegangen.“ Solomon wartete. „Ist das alles?“ Die junge Frau ruckte unbehaglich auf ihrem Sitz. „Nein, da steht noch mehr.“ „Das hoffe ich. Bitte, lesen Sie es uns vor.“ Die Studentin blickte unschlüssig drein; dann räusperte sie sich und fuhr fort. „Der Legende zufolge haben die Weisen, die die Alten Mysterien vor langer Zeit chiffriert haben, eine Art Schlüssel hinterlassen ... ein Passwort, das benutzt werden kann, um die kodierten Geheimnisse wieder zugänglich zu machen. Dieses magische Passwort – als das Verbum significatum bekannt – soll die Macht besitzen, die Finsternis zu vertreiben und die Alten Mysterien zu offenbaren, sodass sie für alle Menschen sichtbar sind.“ Solomon lächelte wehmütig. „Ach ja... das Verbum significatum.“ Einen Moment lang schaute er ins Leere; dann blickte er wieder auf die junge Frau. „Und wo ist dieses wunderbare Wort jetzt?“ Die Studentin wirkte mit einem Mal verschämt. Sie wünschte sich offensichtlich, sie hätte den Gastredner nicht zu einer Diskussion verleitet. Mit unsicherer Stimme las sie zu Ende: „Der Legende nach ist das Verbum significatum tief unter der Erde verborgen, wo es geduldig auf einen Schlüsselmoment wartet, in dem die Menschheit ohne die Wahrheit, das Wissen und die Weisheit aller Zeitalter nicht mehr überleben kann. An diesem dunklen Scheideweg wird die Menschheit das Wort schließlich ausfindig machen und in ein wundervolles neues Zeitalter der Erleuchtung eintreten.“ Das Mädchen klappte das Handy zu und sank in den Sitz. Nach langem Schweigen hob ein anderer Student die Hand. „Mr. Solomon, Sie glauben das doch nicht etwa?“ Solomon lächelte. „Wieso nicht? Unsere Mythologien haben eine lange Tradition magischer Wörter, die Erkenntnis und gottähnliche Kräfte verheißen.“ „Aber, Sir“, setzte der Student nach, „Sie glauben doch nicht etwa, dass ein einziges Wort, was immer es ist, die Macht besitzt, uraltes Wissen zu offenbaren und weltweite Erleuchtung zubringen?“ Peter Solomons Miene gab nichts preis. „Über meine Glaubensvorstellungen sollten Sie sich nicht den Kopf zerbrechen. Aber denken Sie einmal darüber nach, dass die Verheißung einer bevorstehenden Erleuchtung Teil nahezu jeder Glaubensrichtung oder philosophischen Tradition auf Erden ist … Von den zeitlichen Umständen einmal abgesehen halte ich es doch für bemerkenswert, dass im Lauf der Geschichte die Philosophien aller Zeiten und Kontinente, so grundverschieden ihre Standpunkte sein mögen, sich in einer Sache offenbar einig waren – dass eine große Erleuchtung kommen wird. In jeder Kultur, in jedem Zeitalter, in jedem Winkel der Welt hat sich der Traum des Menschen auf ein und dasselbe Konzept fokussiert: seine Apotheose, die nahe bevorstehende Transformation unseres menschlichen Geistes in sein wahres Potenzial.“ Er lächelte. „Was könnte eine solche Synchronizität von Glaubensvorstellungen erklären?“ „Wahrheit“, sagte eine leise Stimme in der Menge. Solomon ließ erstaunt den Blick schweifen. „Wer hat das gesagt?“ Die Hand, die gehoben wurde, gehörte einem jungen Asiaten, dessen weiche Züge darauf hindeuteten, dass er Nepalese oder Tibeter sein konnte. „Vielleicht gibt es eine universelle Wahrheit, die jeder in seiner Seele mit sich trägt. Vielleicht verbirgt sich in uns allen die gleiche Geschichte, vielleicht als gemeinsame Gensequenz in unserem Erbgut. Vielleicht ist diese kollektive Wahrheit verantwortlich für die Ähnlichkeit in allen unseren Geschichten.“ Mit strahlender Miene presste Solomon die Hände zusammen und verneigte sich ehrerbietig vor dem Jungen. „Danke“. Alles schwieg. Soweit Peter Solomon, soweit das verbum significatun, soweit Dan Brown und seine Auffassung vom zutiefst esoterischen Wesen der Freimaurerei, von uralter Weisheit mit einer die Zukunft prägenden Kraft. Doch was ist nun die im Titel meines Vortrags versprochene Freimaurerei, wie sie wirklich ist? Meine Antwort muss zunächst enttäuschen, denn – ich habe es bereits angedeutet – die Freimaurerei im Singular gibt es nicht. Zwar gibt es bestimmte Grundzüge, die Freimaurerei als Assoziationstyp insgesamt definieren und unterscheidbar machen. Hierzu gehören vor allem die folgenden vier • Die abgeschlossene, durch verschwiegene Rituale geschützte, in der Regel männerbündische Gruppe, kurz das „maurerische Geheimnis“, das die Grenzen der Logengruppe bestimmt, wobei die Ableistung eines Eides der Verschwiegenheit bzw. eines feierlichen Gelöbnisses als Abschluss eines verbindlichen und bei Verletzung durch Ausschluss aus dem Bund sanktionierten „Gruppenvertrages“ fungiert. • Der initiatische Charakter der Rituale: Die Einführung des neuen Mitglieds und seine Wanderung durch die verschiedenen Grade erfolgt in rituellen Formen, die seit Arnold van Gennep als „Übergangsriten“ (rites de passage) beschrieben werden. • Der symbolische Charakter der Freimaurerei, der vor allem auf der Bausymbolik beruht, die später allerdings in Verbindung mit der Entstehung von Hochgradsystemen durch zahlreiche esoterisch-hermetische Elemente und durch Ritterreminiszenzen beträchtlich erweitert wurde, und schließlich • Ein Kanon von Werten, der um unterschiedliche, teils aufklärerisch-humanitär teils esoterisch-religiös geprägte Begrifflichkeiten wie Menschenliebe, Brüderlichkeit, Duldsamkeit (Toleranz), Erkenntnis und Gottesfürchtigkeit kreist, auf „Einübung“ dieser Werte im verschwiegenen Milieu der Loge setzt und die Logengruppe hierdurch als positive innere Gegenwelt zu den verschiedenen „profanen“ äußeren Welten konstituiert und abgrenzt. Von Anfang weitgehend offen waren dagegen • die inhaltliche Ausgestaltung der Rituale, • die Organisationsformen der freimaurerischen Systeme, insbesondere im Hinblick auf die unterschiedlichen Dimensionen der Hierarchie und • die Akzentsetzungen innerhalb des freimaurerischen Wertekanons. So bildeten sich beim Weg der Freimaurerei durch die Geschichte drei Grundtypen von Freimaurerei heraus, die sich zwar mischen können (und sich de facto auch gemischt haben), aber doch deutlich unterscheidbar sind: • eine ethisch orientierte Freimaurerei, der es um die Einübung moralischer Standards und ihre Praktizierung sich selbst und der Gesellschaft gegenüber geht, • eine esoterisch orientierte Freimaurerei, bei der die Suche nach tieferen Erleuchtungen und höheren Erkenntnissen zum Hauptinhalt geworden ist, und • eine christlich orientierte Freimaurerei, deren Richtschnur die in den Evangelien enthaltene Lehre Jesu Christi ist. In mir haben sie nun einen ausgesprochenen Vertreter einer ethisch orientierten Freimaurerei vor sich, wie sie in Deutschland in der Großloge der Alten, Freien und Angenommenen Maurer zu Hause ist. Für mich bedeutet Freimaurerei vor allem Praxis, und zwar Praxis einer Lebenskunst, die menschliches Miteinander und ethische Lebensorientierung durch Symbole und rituelle Handlungen in der Gemeinschaft der Loge darstellbar, erlebbar und erlernbar macht. In meiner Sicht wirken Freimaurer durch eine schlichte, aber wirksame Methode: Sie versuchen ganz einfach, den Menschen, so wie er ist, ernst zu nehmen in seiner dreifachen Eigenschaft als einer sozialen, einer moralischen und einer emotionalen Person, die in jeder dieser Eigenschaften ganz spezifische Be¬dürfnisse hat, und sie bemühen sich in ihren Logen darum, diesen Bedürfnissen gleichzeitig zu entsprechen, und zwar ganz einfach durch den be¬sonderen, auf drei Säulen ruhenden Charakter des Freimaurerbundes: • als Gemeinschaft brüderlich verbundener Menschen; • als ethisch-moralisch ausgerichteter Bund, der sich an bleibend gültigen Werten und Überzeu¬gun¬gen orientiert und schließlich, aber nicht zuletzt • als symbolisch-ritueller Werkbund, der sein überliefertes Brauchtum, seine Symbole und seine sym¬bolhaf¬ten Handlungen zur gefühlsmäßigen, erlebnishaften Vertiefung seiner Überzeugungen nutzt. Dieses dreifache Angebot, von dem die Freimaurer meinen, das es der Grundsituation des Men¬schen als dem fragenden, dem suchenden Wesen entspricht, scheint durchaus aktuell zu sein in der heutigen Zeit der gesellschaftlicher Umschichtung, des Wandels vieler sozialleitender Werte und des Aufkommens zahlreicher neuer Bedrohungen der Menschlichkeit sowohl in der indi¬viduellen Le¬benswirklichkeit jedes einzelnen Menschen als auch in gesamtgesellschaftlicher, ja glo¬baler Dimension. Die drei genannten Säulen – Gemeinschaft, moralische Orientierung und rituelles Brauchtum – gehö¬ren untrennbar zusammen und stehen doch in einem Spannungsverhältnis zueinander: • Wo das Gewicht zu sehr auf bloße soziale Kommunikation, auf „Gesellschaftsleben“ gelegt wird, droht Ab¬gleiten in Vereinsmeierei und „Event-Gesellig¬keit“. • Wo die Diskussion um Prinzipien oder gar die Suche nach Programmen im Vorder-grund steht, wird aus der Loge ein menschlich steriler und bald zerstrittener Debattierklub. • Wo der Akzent überwiegend auf das Ritual gesetzt wird, besteht die Gefahr, sich in eine eso¬terische Sekte zu verwandeln. Freimaurerei gelingt immer da, wo die Span¬nung zwischen Idee und Gemeinschaft, zwischen Nachdenken und Handeln, zwischen Verstand und Gefühl, zwischen der Geschlossenheit des Bruderbundes und seiner prinzipiellen Offenheit für neue Menschen, Ideen und Erfahrungen ausgehalten wird. Dan Browns esoterische Freimaurerei mag ein vielversprechender Romanstoff sein, als Grundlage einer gegenwartstüchtigen und zukunftsfähigen Freimaurerei taugt sie nicht.